美·休斯顿·斯密斯 Huston Smith
第3章 佛教（3）
四圣谛，Dukkha（苦） ——1，体现对生命层次的理解，个人的体感的苦与乐，归为较低层次 ——2，威廉·杜鲁芒“世上最甜蜜的欢乐都只不过是镀了金的痛苦” ——3，雪莱“那人们误称之为欢愉的不安” ——4，梭罗“默然的绝望” 等等诸如此类，对还是不对，或不是一个二元问题 所谓Dukkha，是生命直接面对的重要的一个角度
第3章 佛教（2）
权威、仪式、玄想、传统、恩宠、奥秘 ——这是宗教，不含佛教，的立足点。但是理解的并不清晰，书上也没有系统的阐述。 ——同时，这六点又是宗教的桎梏。权威的不公平，仪式的僵化，传统的梵文，等等一并滋养了佛教（这里说佛法可能更好）。 ——疑问，如果宗教的立足点又是其掘墓人，是否预示宗教必将走向衰亡？
佛法反宗教 ——这是最有趣的地方了 ——佛陀并不支持自身的权威，认为任何人都可以“自学成才”。书中的语言是“做你自己的灯”。 ——佛陀反对印度教的繁文缛节。从而一些人认为佛法是理性道德主义而非宗教（这样说是否合适，并不确定）。 ——佛陀不支持“过度的形而上的思考”，更赞成“务实的启发”。“涂满毒汁的箭”放现在就是个相声段子，类似于“一只鸡很好吃，就不要询问这只鸡的姓甚名谁了？”。这个观点表面容易理解，但其来龙去脉以及为什么的系统理解，并不清晰。 ——佛陀放弃传统，窃以为，这是大手笔。佛陀自己或有更高深的理解，但是其他人怎么办？一旦传教，所有佛陀反对的就都来了。故佛法无传统，请自行消化，自行自灭。或许，这其中有不得已，但更多是慈悲。 ——关于“恩宠、奥秘”佛陀依然也是反对的。没有神、没有神秘，请靠自己大胆的勇敢的活着。
最初佛法的样子 ——经验。不要诉诸权威、他人，求于己。 ——科学。关注因果。 ——实用。木筏只有过河才有用，玄想将走向虚妄。 ——治疗。你有痛苦，我们是不是能做点什么 ——心理。相比形而上，更关注人的命运。 ——平等。 ——个人。
第3章 佛教（1）
你是谁？ ——名字、出身、层次、团队…有不同得回答角度 ——佛陀的回答：我醒悟了 如何回答一个问题？ ——未必是哪个直接的答案，未必是静态的答案，未必是呈现的答案 ——还可以是：关于这个事情的理解、认知 ——就如佛陀：我醒悟了 我们要的是什么？ ——是交流、是思考、是有趣、是不负人类智力的荣耀 ——至少，不是考试 ——我们考试太多了，要打破哪个身体之外的木偶之壳
出发点 ——锦衣玉食的佛陀，看到了生老病死 ——基于“死亡是最后归宿”是佛陀的出发点 对吗？ ——或许是，也对也不对 ——随心所欲，无问东西，或更好；
- 其一，若人生意义不明，则结局与过程均不明；
- 其二，一如蚯蚓无法研究蚯蚓，人类或无法研究人类 ——佛陀的追寻，让我们看到了边界大概的样子。如此，他是个伟大的人。 价值 ——找到出发点，找到初心，则不宜迷失，则进退有据
相像 ——庸俗的人各有各的庸俗，圣人则是相似的 ——比如，乔达摩·悉达多与阳明·王，漫漫而求索 ——这个归纳，样本少了点
为了什么？ ——前情：佛的思想，深奥 ——前情：佛学需要自己悟，佛反对说教（反对印度教） ——所以，死亡之神问了：你何不丢下这个烫手的世界？ ——佛说：总有一些人会了解 由此，我们看到了佛的慈悲，看到了自己的内心，看到了是否在乎微不足道的诸多生命之一二
《西藏生死书》上死亡榻景象 ——佛陀是吃猪肉，腹泻而死，这是他最后的涅槃 ——他关照了铁匠肯达，忘了自己的“观念和意识”。但是他在实践自己的观念。 ——原话是“勤劳的实践你的救赎” ——前一句是“一切组合事物都会腐化”这句看不太懂。用在这里，大概指“观念和意识”也会腐化。佛法也是空。 ——那什么不是空，“救赎的实践”是不是空？